读镜花缘心得（集锦13篇）

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篇1：读《镜花缘》有感

空中阁楼一场梦，机缘赶巧游尘世。经典，我想是对《镜花缘》最佳的评价。看了书本简介，我想起了一册与其极为相似的一册书——《格列弗纪行》，看完两本书只以为岂论是古今中外的作者都心爱借由演义来讥刺现实。

《镜花缘》主要讲述了主东说念主公唐敖在飘零途中，到了许多奇妙的岛，体会了许多风情自后唐敖在途中尝遍仙草，因而得说念羽化，从此室迩人远，过着与世遮拦的生活。而百花仙子转世的唐小山（唐傲敖女儿）年齿虽小，但十分贡献，曾与舅父两度出海寻父。尽管沿路遭逢不少灾难，却都行状般的化险为夷，终末，百花仙子化身的小山，在受罚于东说念主间的技艺期满，重回小蓬莱，连接推广掌管百花的使命。

这部演义看似在描写神话，实验上，在诙谐讥刺中也赋存着深刻的风趣。故事中的岛国特色即在诉说现代社会的面庞、作者我方的渴望，如正人国：希望东说念主东说念主都能像正人国的东说念主民般，不争夺、不彊求，社会安乐温和；女东说念主国：浮现作者关怀社会，对许多男女不对等轨制的批判，遐想女东说念主亦可考科举，从事男东说念主作念不到的事；黑齿国：东说念主不可貌相，尽管貌若无盐却心念念玲珑，不行用刻板印象看东说念主。

《镜花缘》虽然是形容作者对现代社会轨制的生气，以及他个东说念主向社会的反抗，但其中所包含的贵重启示仍是现代社会中值得咱们鉴戒、警惕的。就如同我曾耳闻的一句话：真义是不会跟着期间的变动，而有涓滴改革；东说念主生最大的流毒即是再犯相易的流毒。但反不雅现代社会，为何东说念主东说念主不行幼年数争利，而多小数施济，像正人国般？为何有些东说念主不行谦卑为怀？反而像白民国般心爱卖弄？社会要进步，内心的矫正其实是最热切的。如果天下上各民族和平共存、莫得纷争，哪需要什么兵器？但真实的情况又是怎样呢？

空预想世间好多事情，好多东说念主争得要去和功利谋缘，一朝无缘，哪个不低头丧气，低头丧气倒还好，更有甚者，因气生怨，因怨生恨，猜疑，腻烦，谴责，等等吧，总之作念个无缘东说念主的这份不甘心，果然民不聊生！再来看书中这段小山，既然露出我方就是有缘东说念主，又何须告诉旁东说念主我方正是有缘东说念主，其他东说念主都不是？此种作念法不管是无心或是专诚，都难免张扬了，有缘就还驱散，一朝四处张扬我方有缘，不怪乎重新到尾，一齐侘傺。

有缘，无缘，都是各自缘法，底本莫得定数，相对这件事，这个东说念主，你有缘了，但是相对另件事，另个东说念主，你也许就无缘了。是以说不管是主动求有缘，或者避而成无缘，都是一种取舍驱散，既然有了取舍，就不如欢然经受取舍后的效果，何须强求，非得作念个缘东说念主，或者无缘东说念主？有缘无缘，因缘约聚，其实终末结局都是大同，仅仅经过各有不同，体会各有辛酸驱散。

缘来缘去，三千尘世，空中阁楼，大梦一场。如果，你能通过这黄粱一梦瓦解些什么，才算你真实合了这分缘。

篇2：读《镜花缘》有感

此次有幸获取浙江文艺出书社的足本《镜花缘》，甚是欢跃，对于吾等爱书之东说念主，遇到好书犹如遇到仙女一般的欣忭，高尔基云：我爱书，就象饥饿的东说念主扑在面包上一样。看到这本书，我天然也就大快朵颐了。

打起先页，就是一副长的彩色插图，紧密度堪比绘本，演绎了书中光怪陆离的古风异想天下，插图立场偏向于浮世绘，不外有作者我方的遐想，这如实能给读者一个阅读的欲望，这里要加上第一颗星。

全书悉数100回，较之上前出书的各种版块，最初是考订愈加认真，更正了一些错别字，也加多了注译点，阅读无压力，全程无尿点。

在唐朝，男女对等的呼声在武则天的统带下达到了飞扬，在一些封建卫羽士的无病呻吟下，这位声威昂贵的女天子（其实她算不上是历史上第一位女天子，第一位是唐朝高宗年间的举义军女首级陈硕真，号文佳）纰漏珍视农桑，女子的地位也相通获取大幅的升迁，文吏无数启用女吏，而且都额外东说念主，不是那种腹内空空如稻草的，也不是那种只会女红的，而是相通抱有男儿志，昂然要用我方的才学报効国度的真实的才女，如上官婉儿，而且书中也说，她也会进行暗访，寻访真实有才学的女子，而不是单方面的让属下去交办，这就是她的一大优点。

书前几回，主要着墨于武则天令百花在冬天灵通，应牡丹未实时灵通而龙颜震怒，下令流放牡丹至洛阳，百花仙子因此受到连累而违反天条，被罚下凡，成为唐敖之女唐小山，唐小山涉海寻父，途中褂讪了九十九位花仙子转世的才女，她们的运说念如何？这些笔者如故不剧透，心爱这本书的读者不错购买一窥究竟，顺服能够兴奋而归。

一直很奇怪，多九公果然能够如斯的视力广博，就连丁丁历险记中酗酒的阿说念克船主都泄劲丧气。大唐帝国屹立于天下之巅，不仅朝贡的国度举不堪数，就连阿拉伯等国度都慕名前来学习交流，天然咱们亦然互惠互利的，于是丝绸之路就这样掀开了，东西方的交易不仅让西方视力了中中文化的五车腹笥，也让中国普通老匹夫实实惠惠地体会到，原来西方的好意思食亦然有好多的取舍的，既能称心口腹之欲，也能枯燥时谈谈好意思食，说说东说念主生（华夏内地通过与西北少数民族交流，引入了许多蔬菜和生果品种，如蔬菜有苜蓿、菠菜、芸苔、胡瓜、胡豆、胡蒜、胡荽等，生果有葡萄、扁桃、西瓜、安石榴等，调味品有胡椒、沙糖等。与此同期，西域的烹调形状也传入华夏，如乳酪、胡饼、羌煮貊炙、胡烧肉、胡羹、羊盘肠雌解法等都是从西域传入华夏地区的）。

书中的33个游历的国度，咱们其实很有感叹的，看过柏杨先生的《西游怪记》，其中对于唐僧师徒遇到的一些国度虽然有粉刺局势的意味，但是咱们不出丑出，这些都有着李汝珍的影子，是以清朝这本散漫演义能对后世的这些志怪演义有如斯久了的影响，这亦然咱们乐于看到的。

这些国度的东说念主对于刻下仍有现实道理，比如，女儿国代表了男女对等，在刻下的期间依然有阐明注解道理，两面国代表了东说念主性的千般性，有些东说念主迎面一套，背后一套，嘴上仁义说念德，实验上无耻之极，翼民国代表了一些爱听取悦的东说念主，惟有溜须拍马舔菊花一概哂纳，而当我方夕阳西下，无东说念主取悦时，心里又是失意万分，结胸国的东说念主胸前越过一块，只缘贪馋懒作念，就在今天，还看到有年级轻轻的东说念主在地铁上冒充生病，博取悯恻，骗吃骗喝，不错说这些国度的东说念主和刻下的一些东说念主一贴一个准。

这样一幅天马行空的美艳画卷莫得原理不支抓它，希望咱们能够从阅读中学到一些常识，也能在掩卷之余有一些感叹，我想吗，这要比那些消磨东说念主意志的游戏要好得多，希望咱们国东说念主多念书，加多文化底蕴。

咱们国度正在纰漏推广传统文化，希望借此能够让咱们从精深的传统文化中丰富我方的素质，升迁全民的修养，这样，咱们的国度才能愈加的一心，咱们的故国才能强劲，前不久一直在追中央一套的《中国诗词大会》，然后追《诗书中华》，刻下迷上了中央一套的《中华戏曲大会》，你想想，连中国的戏曲都有这样多的种类，咱们能学得的常识要有些许，重要是你是一块海绵，如故一块草纸，就看你我方的了。

愿李老先生的足本《镜花缘》大卖，也愿中华念书之风大盛，谢谢！

篇3：读《镜花缘》有感

《镜花缘》是清代作者李汝珍所写。虽然不如“四大名著”那样出名，却让我从中瓦解了许多风趣。

《镜花缘》讲了百花仙子们到尘寰转世，在东说念主间生活的故事。总的来说，分为两个部分，第一部分讲了唐敖、多九公、林之洋等东说念主在国外游历的故事，第二个部分讲了武则天科举才女时，由百花仙子托生的唐小山过头它花仙子托生的一百位才女在选定中脱颖而出，执政中大有手脚的故事。

读完满书，有两个字深深地印在了我的心里——对等。

书中第四十八回有一段写说念：“以史探幽，哀萃芳冠首者，盖主东说念主自言穷探野史，尝有所见，惜湮没无闻，而哀群芳之不传，因笔志之。”其中，“穷探野史，尝有所见”作者所见的是什么呢？我认为，作者所见的是中国几千年来忽略的妇女问题，就是“重男轻女”。我认为男女应该是对等的，一样的。

就是刻下，也频频会出现“重男轻女”的情况。我有一个一又友，哨子熹。她的姨妈从小就被子熹的外婆送给了别东说念主。其实子熹的姨妈并不是家里最小的，最小的是子熹的舅舅，但因为“重男轻女”的不雅念，被送走的是子熹的姨妈。

我有一个一又友奶名叫佳佳，她有一个哥哥。有一次我去她家里吃午饭时，我忽然发现佳佳哥哥碗里的肉比佳佳碗里的多，自后我每次去他家吃午饭时，都会留神不雅察这个细节，都会发现佳佳哥哥碗里的肉比佳佳多。

然而，也不是整个东说念主都是这样的。《红楼梦》里的贾宝玉说过“女儿是水作念的骨血，男儿是泥作念的骨血，我见了女儿便清爽，见了男儿便以为浊臭逼东说念主。”《镜花缘》自身有个“女儿国”与《西纪行》的“女儿国”不同的是，在这个“女儿国”里是男东说念主穿上裙子手脚妇东说念主，管家里事，女东说念主穿上靴帽管外事，这样一来也不错说是“尊女轻男”了。

但不管是“重男轻女”如故“尊女轻男”，都是不刚正的，我认为男女应该是对等的，调和的。

篇4：读《镜花缘》有感

其实，我是一个假念书东说念主，我心爱看书，但是我看的都是闲书……

我今天要给专家共享的是清代作者李汝珍所著的奇书《镜花缘》。李汝珍，字松石，直隶大兴（今属北京市）东说念主。清代演义家。他博学多才，壬遁、星卜、象纬、篆隶之类，无不博涉。李汝珍在音韵学方面也额外精通，青少年技艺就写下了音骈文章《李氏音鉴》一书。中年以后，他感到宦途悔恨，就潜心钻研学问。他用了二十年的技艺，写成了可与《西纪行》《封神演义》比好意思的奇书《镜花缘》。

鲁迅先生在《中国演义史略》中称《镜花缘》是可“与万宝全书相邻比”的奇书，前苏联女汉学家费施曼评价此书是“熔幻想演义、历史演义、讥刺演义和纪行演义于一炉的宏构”! 《镜花缘》知名国外，被译成英、俄、德、日等文字。澳大利亚、韩国等国度的学者还接踵来板浦检会此书写稿配景和作者生平。

演义梗概

空中阁楼一场梦，机缘赶巧游尘世。

《镜花缘》开始写的是在王母娘娘寿宴时，百花仙子得罪了嫦娥仙子，并对其立誓，若百花在不应都放时违令都放，自发坠入凡尘，受一生灾荒。 后心月狐奉玉帝诏下凡，临行时，嫦娥告诉她，适时百花都放，以显威声。 于是，心月狐下界，转世成为武家女儿，后被唐太宗召入宫中，封才东说念主。武则天废唐改周时，一日，天降大雪，她因醉下诏百花怒放，不巧百花仙子出游，众花神无从陈述，又不敢违旨不尊，只得着花，因此违抗天条，被劾为“逞艳于非时之候，取悦于世主之前，致令时序倒置”.于是玉帝就把百花仙子贬到东说念主间。 百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。

唐敖赴京赶考，中得探花。此时徐敬业起兵诛讨武则天，有奸东说念主摧毁唐敖，说他与徐敬业有贞洁之交，被革去功名，降为秀才。唐敖对宦途感到妄自菲薄，便随妻兄林之洋出海做生意、游历。 他们路经30多个国度，视力了黑齿国、白民国、淑士国、两面国、犬封国等千般奇东说念主怪事、奇风异俗，并褂讪由十二名花仙转世的女子，唐敖不仅秩序赈济流寇国外的「十二名花」，更不竭服食跃空草、朱草等仙家异物，有负重、跃高之能，也坚毅其出世离尘之念，终末入小蓬莱羽化。

他的女儿唐小山念念念父亲心切，逼林之洋带她出海寻父，游历各处瑶池， 来到小蓬莱，从樵夫那获取父亲的信，让她更名“闺臣”,去赴才女锻真金不怕火，考中后父女再相聚。 唐小山更名唐闺臣归国应试，武则天开科锻真金不怕火才女，收用百东说念主，一如泣红亭石碑名序。才女们相聚“红文宴”,各显其才，文房四艺，医卜音算，文虎酒令，东说念主东说念主论学说艺，尽欢而散。尔后唐小山入小蓬莱寻父不返。

此时徐敬业、骆宾王等东说念主的后代又起兵反周，攻破长安城外武家军的酒、色、财、气四关，拥立中宗复位，武则天仍被尊为“大圣天子”,她又下诏，仍开女科，并命前科百名才女重赴“红文宴”.

这部演义看似在描写神话，实验上，在诙谐讥刺中也赋存着深刻的风趣。演义中的各小国特色即在诉说现代社会的面庞、作者我方的渴望，如正人国：希望东说念主东说念主都能像正人国的东说念主民般，不争夺、不彊求，社会安乐温和；女儿国：浮现作者关怀社会，对许多男女不对等轨制的批判，遐想女东说念主亦可考科举，从事男东说念主作念不到的事；黑齿国：东说念主不可貌相，尽管貌若无盐却心念念玲珑，不行用刻板印象看东说念主。

现给专家共享三两个最具代表性的小国度：

一、正人国：书中的正人国，顾名念念义就是正人的国度，正人国的城门上写着“唯善为宝”足以体现正人国国民的特性，此国中，“耕者让畔，行者闪开。土庶东说念主等，岂论贵重贫贱，行为辞吐，莫不慕而有礼”,也不愧正人二字。在正人国的市集往来中，卖主力图是要付上等货，受廉价；买主力图的是要拿次等货，付高价。这个国度的国主有严谕，臣民如将珠宝供献，除将本物焚烧，还要问典型。我想这样的正人天下，亦然咱们所向往的。想想实为作者李汝珍所生活的清朝咸乐岁间，详情是市集盛行诈骗，以次充好，谋求高价。他是想借正人国这个虚无的国度，来讲明着我方对阿谁期间的生气与无奈。

二、大东说念主国：这个国度最是奇妙无比。国东说念主不仅身高过于常东说念主“二三尺不等”,重要的是眼下皆有涔涔护足。贩子巷陌之中，有东说念主精神奕奕，有东说念主虚肩睥睨，有东说念主低眉敛脚，神气差异，全因眼下涔涔表情而定。“光明正派，驾驭自现彩云”;“奸私污秽，驾驭自生黑云”,“云由脚生，色随性变”,这里的东说念主都以黑云为耻，碰见赖事，谁也不干，碰上善事，又都不甘人后地去作念，莫得小数专干赖事的小人习气。故称之为大东说念主国了！李汝珍推测的大东说念主国，可谓虚伪虚假。但东说念主眼是秤，倘若有热烈公德雄厚的专家眼睛亮起来，专家的社会职守感都热烈起来，那就有了识别善恶的涔涔，促使恶东说念主恶行者，无处闪避，能知过懊悔，荡子回头。

三、女儿国：那是作者渴望中以女性为中心的“女儿国”,在哪里“男人反穿衣裙，手脚妇东说念主，以治内事；女子反穿靴帽，手脚男东说念主，以治外事”.女子的智谋、才能都不弱于男人，从天子到辅臣都是女子。这里无不响应出作者对男女对等、女子和男东说念主具有相通社会地位的邃密愿望。虽然自明代中期以来，不乏歌颂妇女才能的作品，但是“女儿国”却是李汝珍的始创！最风趣的是唐敖的妻兄林之洋在女儿国里被动体验那种恣虐女性、惨无东说念主说念的“缠足”之痛：两足就如刀割针刺一般，苦痛非常，十趾俱已贪污，日日鲜血淋漓。一个泛泛女儿被动经受了几百年的不幸，竟让一个七尺大男东说念主恨不得“越教俺夭折，俺越谢忱”.可见封建礼教提倡为了称心男东说念主误会变态的缠足是何等的莫得东说念主性。胡适先生说：“几千年来，中国的女性问题，莫得一个说得这样透顶，一定会成为女权史上一篇永恒不灭的大文。”

《镜花缘》中唐敖、林之洋、多九公等东说念主游历的国外诸国，还有东说念主东说念主勤学的黑齿国、竟日粗重的劳民国、耳垂及腰的聂耳国等33个国度，无不极尽想像，又极有韵味！

《镜花缘》一书的念念想道理十分杰出，作者借书中东说念主物之口，在诬捏的国度里，以寂静淡漠的笔触，灵活地抒发了我方对封建社会的苛虐克扣和种种恶俗的憎恨，对民主政事的向往，响应了其时社会较为普遍的政事念念潮。具有一定的现实道理。昭着地阐述了我方的一些社会不雅点，对嫁娶、葬殡、饮食、衣服、居家费用都建议了一些矫正的办法。他还通过对列国风土情面的形容，冷凌弃地批判了贪馋懒作念、说谎、取悦、碌碌窝囊等多种社会气象，对好让不争、待东说念主宽大的“正人之风”、大东说念主之度则赐与赞赏和详情。然而，书中的一个更热切、更昭着的主题，就是条件升迁妇女的地位，使妇女伟貌飒爽。

此书为章回体结构，故事情节紧密连续、丝丝入扣，谈话诙谐幽默，令东说念主读起来格外畅快，可为闲时趣读，可作研时深念念。

篇5：读《镜花缘》有感

这个寒假我读了许多书，其中我最心爱的是充满遐想力的《镜花缘》。

《镜花缘》讲的是百花仙子因为得罪了嫦娥，触犯天规，被贬下界。她的父亲唐傲去海上游历列国，寻找十二名花，遇到许多光怪陆离的事情。终末父女二东说念主双双修成忠良的故事。这本书是半文言文的，刚初始读，我以为有点难解，但自后发现，惟有进到书的天下里，这些都不是问题了。

这本书大部分的篇幅都是在讲唐敖、林之洋和多九公一滑东说念主出海游历三十三个国度的资格。每个国度都有不同的风土情面，风趣特别。

我心爱其中的三个章节，第一站是东口山。东口山上有千般异草奇花，野鸟怪兽，有肉芝，木禾，蹑空草，精卫鸟，果然兽等等。

肉芝，就是一个巴掌大小的小人，身骑小马，快如流星，一朝收拢就要立马吞下，否则小人便会化成灰。吃下后，能让东说念主清沁肺腑。

木禾，是一种大树，树上无枝，长满稻穗，每一粒米都比头还大，够吃好几顿。更神奇的是吃上一口，一年都不会饿。

蹑空草，是一支青草，叶子跟松树的一样，长满了针刺。拿出它的籽，放在手心，吹连气儿长一尺，吹三语气就能长到三尺。东说念主若是吃了，就不错立在空中。

这几种草我都想吃吃看啊！

精卫鸟，不是一只，竟是一群，就是那只填海的精卫鸟的后代。长得像乌鸦，嘴白如玉，两只红足，头上还有斑纹。

果然兽，特别重情义。有同伴死在路旁，那么途经的果然兽，就会停驻来，守在傍边哀泣，任东说念主捉住，也不逃遁。

这些东西太神奇了，让我大长倡导。

再说黑齿国和白民国。黑齿国的东说念主，皮肤黑，就连牙齿亦然黑的。但别看他们黑，特别有学识。白民国的东说念主，长得洁白，姿色堂堂，一看就特别有学问的形状，事实上是金玉其外败絮其中。可见，东说念主不可貌相，不行以貌取东说念主。

还有个我最心爱的女儿国。跟西纪行的女儿国不同，这个国度是有男东说念主的。但是，这里的男女身份是互换的，女东说念主穿男东说念主的衣服，走在路上；而男东说念主则穿女东说念主的衣服在家里织布。想像一下，一个像张飞一样的壮汉，五大三粗，满面虬髯，却穿戴女东说念主的衣服，爱静地坐在哪里牵线搭桥，缝着鞋垫，这个画面果然令东说念主忍俊不禁。我被作者的幽默深深驯顺，真想去这样的国度里体验一下女尊男卑的嗅觉呢。

看完书后，我特别佩服本书的作者李汝珍，他的遐想力果然前无古东说念主后无来者啊！

篇6：读《镜花缘》有感

苏联女汉学家费施曼曾歌咏《镜花缘》为“熔幻想演义、历史演义、讥刺演义和纪行演义于一炉的宏构。”这个寒假，我切身感受了这部文体巨著，感受颇多。

《镜花缘》是清代演义家李汝珍著名的长篇演义。前五十回苗写了秀才唐敖与林之洋等东说念主在国外游离后，毁灭爱妻于蓬莱山隐遁，其女唐小山（百花仙子被贬东说念主间托生为唐敖之女）寻父，遵父命更名为唐闺臣归国应试的故事。后五十回描写了武则天科举选才女，唐闺臣和其他被贬的花仙子托生为一百位才女考中后，在庆贺宴集上展现书、画、琴、棋、音韵、医卜等诸多才干，后唐闺臣再次寻父未回。演义末尾，侧中描写了徐敬业、骆宾王等东说念主的犬子起兵诛讨武则天，在仙东说念主的匡助下，破了武家队列的酒色之徒四大迷魂阵，拥戴中宗继位的故事。

在这本书中，有许多神奇国度，风趣极了！比如东说念主们都以我方失掉为乐事，在集市上互让互利的正人国；色厉内荏，装假嚚猾，凑趣有钱东说念主，愤激穷东说念主的双面国；有涔涔护足，无须车马，坏东说念主眼下架黑云，好东说念主眼下架彩云的大东说念主国；勤学上进、好学不厌的黑齿邦；竟日忙粗重碌，停驻来就不习惯的劳民国……不同习尚的国度，千般各样的东说念主物，让东说念主兴味盎然。

但我最忘不了的如故女儿国。我以为女儿国应该是作者竭力批判封建社会的不对等而创作出来的这样一个国度。

封建社会时都是“重男轻女”，而让东说念主修葺一新的是女儿国的轨制则是“女尊男卑””。在这里“男人反穿衣裙，手脚妇东说念主，以治内事，女子反穿靴帽，手脚男东说念主，以治外事”。风趣的是林之洋到国王哪里取货品，竟被国王一眼相中，封了王妃，择吉日入宫。随后便命几个男东说念主作念的“宫娥”带到一楼上，吃完饭，便将他的衣履脱净，穿裙戴簪，涂粉梳发，还穿了耳洞，弄得他大喊：“痛死了！”之后，便又给他缠足，缠完如炭火烧一般，便放声大哭说念：“坑死俺了！”未及半月，林之洋的双脚已被转折折成两半，十指俱已贪污，日日鲜血淋漓，隐忍痛苦。

读到这里，虽为林之洋的遭逢悲伤，但是古时封建生活中的女子不亦然这样吗？从很小便要缠足，不知隐忍了些许次钻心的痛苦，难说念女子生来就要这样吗？有谁去悯恻她们过吗？而作者李汝珍就是在文中让男性从女性的立场去体会缠足等种种成规的丑恶和非东说念主性的封建。

全书在展现这些的同期，重心刻画了一百个才女的才华，阐明作者对其时“女子无才就是德”的否决以及效用齰舌女性才华，尊重女权的念念想，也揭示了其时社会的恶劣习尚。以幽默的笔调嘲讽和批判了那些说念德破裂，品作恶劣，行径潦草的东说念主，同期也托付了我方的希望中的渴望社会。

想想我方，真运气能生活在现代的好意思好生活！莫得高下，莫得贵贱，有的仅仅对等；莫得封建的掩埋，莫得恶劣的习尚，有的仅仅民主与摆脱！从刻下初始，刻苦学习，用功越过，不亏负好意思好的重生活，用实验行动去答复现代的故国和社会！

篇7：读《镜花缘》有感

以前，我总认为古代中国事一个完满莫得愤激的国度。但读了《镜花缘》后，我才发现中国古代有些所在其实并不刚正。

此书中，秀才唐敖与爱妻的哥哥林之洋、还有多九公，一起去多个让东说念主笨口拙舌的国度冒险。

让我印象最深的国度是正人国。在正人国里，整个东说念主都推己及人地为他东说念主着想。哪里莫得贫富愤激，莫得性别愤激，更莫得官位愤激。就连宰相也如斯亲民，在哪里，专家生活得如斯欢跃。

正人国这样的品性值得进展。然后他们去了小人国，小人国到处都是愤激。愤激会让整个这个词天下充满了阴晦瘴气。

如今社会，也有愤激。比如性别愤激，谁说女东说念主就很卑微，男东说念主就很尊贵了?既然专家都是东说念主，何不男女对等呢?还有贫富愤激，空匮的东说念主也不错领有崇高的品德，而并非富东说念主就高穷东说念主一等。官位愤激也相通十分不善，为什么教学不错至高无上，狂妄斥责手下?这些都是愤激。

身边时常会出现愤激。比如，最近一篇新闻在报纸上火了。一个TOP5年青作者在网上骂普通东说念主。她说：“我身边的东说念主都有地铁味，他们何等卑微啊!还有那些刷马桶的，真可怜!”这位女士，您坐着豪华跑车，那些东说念主坐着地铁。可您和那些东说念主都是东说念主，你凭什么愤激那些凭我方就业吃饭的东说念主?他们亦然有尊荣的，他们不偷不抢不赌，也应该受到尊重。

终末我想说，愤激会让整个这个词天下失去沸腾，失去幸福。我倡议整个这个词社会：拒却愤激，才会领有幸福。

篇8：读《镜花缘》有感

它写的是由于百花仙子与嫦娥打了一个赌，必须是帝旨来到，才能百花都放，即使下界东说念主王有令，也不行报命，否则百花仙子到东说念主间去遭罪。效果百花仙子输了，与其他仙子被贬到东说念主间……

这本书又一次展现了“谁说女子不如男”的品格，写了许多仙子调度为东说念主类的事。

从中我体会到了东说念主在生活中要学会勇敢，勇于“攀魁岸岭”。比如有一次我在客厅里发现了一只虫子，我心里感到额外细小，有时候我会高声叫到“有虫子”，姆妈老是说我大惊小怪。可读完这本书后，我仔细想一想，这虫子只不外在地上趴着，我一个小指头就能把它压死有什么好怕的。

再比如又一次，我很胆小，到枫树湾玩时，有一条澄澈的小溪流，溪流间有几块大石头，要当年，就必须踩过那几块石头，可我不敢，终末我如故靠别东说念主的匡助当年的。读完这本

书以后，我想了想，我干嘛那么胆小，石头的距离不是很大嘛，有什么好怕的。

篇9：读《镜花缘》有感

《镜花缘》是清代文东说念主李汝珍创作的著名的长篇神魔演义，自嘉庆二十三年出书问世以来，一直备受到各方的关注。鲁迅、郑振铎、胡适、林语堂等专家都赐与了它很高的评价。国外一些学者也勤苦于此书的参谋使命，苏联女汉学家费施曼说该书是“熔幻想演义、历史演义、讥刺演义和纪行演义于一炉的宏构。”刻下《镜花缘》还是被译成英、俄、德、日等多国文字。

《镜花缘》是作者在海属地区采拾所在景观、乡土俚语及遗迹史乘，“消磨三十多年层层心血”而写成的，是古海州地区径直产生的一部古典名著。该书援引浩博，学问触及琴、棋、书、画、医、卜、星相、文虎等多个方面。

它讲述的是一段野史，大致在武则天掌权至唐中宗复位的技艺。既是野史，其中天然少不了若干神话、据说。故事大致不错分为四段。最初写仙界嫦娥和百花仙子树敌，武后怒贬牡丹，百花仙子下凡为东说念主至主东说念主公唐敖周游国外诸国。第二段写唐敖在小蓬莱出世为仙，其女唐小山寻亲。三是寻亲纪念，唐小山与众位才女赴试及试后游玩活动。终末写文氏弟兄伐武勤王，中宗复位。其中第一部分最为精彩，东说念主物的形象也体现得最为丰润。

书中写了正人国、女儿国、无肠国、犬封国、聂耳国、玄股国等等这些国度，或是以东说念主们形骸的奇异，或是以东说念主们生活方式的奇异，或是以东说念主们特有的才学手段，或是以所在风土的特色，或是以所在特有的遗迹文物，从各方面阐述出作者竭力推广古东说念主的幻想，要向中国之外发现不同的国度和不同的东说念主们的愿望。在《镜花缘》文本的上层展示的是梦境狂放静谧的万般世相，而其深处却一度飞奔、冲撞着由人命的嗜好、执着与逝世的敬畏、狐疑的重大张力支抓起的深千里追到的寰宇雄厚，这种对东说念主类生涯根人性问题的追问才是演义最具魔力的部分。

通过对于《镜花缘》中几十个国度的叙述，包括了正面的议论和侧面的讥刺，不出丑出，它所主张的和反对的，主要有这样一些:它主张男女对等。它条件女子也应自幼念书，和男人相通参加锻真金不怕火。它反对男人对女子的压迫，尤其是对于缠足、穿耳这些恣虐东说念主类肢体的行径，示意愤怒的抗议。胡适称颂说:“这种轨制就是李汝珍对于妇女问题的总管制。”

《镜花缘》袭取了《山海经》中的《国外西经》、《大荒西经》的一些材料，经过作者的再创造，凭借他丰富的遐想、幽默的笔调，愚弄夸张、隐喻、反衬等手法，创造出了结构独到、念念想新颖的长篇演义。

举例书中写到无肠国的东说念主饮食径直穿肠而过，往往有富东说念主把粪便手脚仆东说念主的食品，轮回竟然至数次，这里对那些为富不仁者的讥刺险些令东说念主叫绝。淑士国连店小二都是满口之乎者也，酸腐之气，处处皆是。白民国的先生自豪学识精湛，其实竟是满口白字。两面国的东说念主正濒临东说念主笑容相迎，后头厉害可怖，现实生活中两面三刀之东说念主何尝不是如斯？

在讥刺的同期，作者也在一些章节中呈现了某种乌托邦的渴望。最能体现这小数的是文中写到的正人国。正人国事个“好让不争”“惟善为宝”的“礼乐之邦”，从帝王丞相至贩夫士卒，莫不具谦谦正人之风;演义以此来谈论专横雕悍、徇私枉法的封建官场和尔虞我诈现实社会。另外如大东说念主国的东说念主眼下有云彩，好东说念主眼下是彩云，坏东说念主眼下是黑云，大官因眼下的云见不得东说念主而以红绫遮住。黑齿国东说念主虽面庞丑陋但个个追肆业问，谈吐不俗。作者对其所赞赏的习尚习俗，也用了夸张的文字，让东说念主读来捧腹。

对女儿国的描写更具匠心。作者筹算出了与现实天下完满相悖的价值不雅念和行径准则，女儿国中男女的扮装与传统的不雅念完满相悖。这个构念念有对《西纪行》情节的鉴戒，但作者的突破在于，他不仅通过这个情节阐述对女子的政事才能的充分详情，而且通过纯厚慷慨的林之洋被果王选入后宫，承受缠足、穿耳、处治等种种灾荒和不幸的跋扈情节，对现实中女性的地位和遭逢赐与了深刻悯恻。

整本《镜花缘》的价值不雅是儒家式的，它歌颂父慈子孝，君明臣忠，让有学问的念书东说念主都在故事中获取尊敬。同期，它也描写了一群相通具有那些邃密品性的青娥，通过她们在才女锻真金不怕火中的阐述阐明女子也能承担像男人那样的任务。就作者的期间来看，这样的不雅点无疑是进步的。然而青娥也像老学究那样谈《礼》、谈历史，终究是短少了一些年青东说念主的灵性。除此之外，作者借书中东说念主之口，对普通化的儒家建议质疑，像阔绰的婚葬礼节、崇敬悦方针宴集、长短不解的诉讼等。质疑之余，作者又竖立起那些国外的“渴望国”：正人国、轩辕国。这种念念考和探索的精神，是值得歌咏的。

这本书很大的一个不及，在于宿命论、果报论的色调过于油腻，这一方面与我我方不顺服转世转世之类的说法关系。书里的好东说念主都有忠良庇佑，牵缠成祥，而恶东说念主都是注定遭罪难，下一生要作念兽类的。每次推敲到改日之事，最准的永恒是天象、卦象，而且从来莫得算错过。诚然，正史上的星象和贩子儿歌也随地皆是，亦然一个比一个准，但我甘心顺服是有智谋的东说念主字据近况判断改日，而假说成是天象以让东说念主信服。本书中常有这种宿命的赶巧，仿佛都是注定一般。不外咱们大可不必吹毛求疵，即使在今天，不也有顺服那些星座之类的说法的隐隐虫么？

总的说来，《镜花缘》如故给了我好多有意的`启示，发展了我的遐想的空间。这本书能够流传于今，自有其不可消散的价值所在。

篇10：读《镜花缘》有感

“女子无才就是德”，倏得在一册书中看到。这句话让我相配“悲愤”。原来古代东说念主都是这种念念想，怪不得古代学堂里见不到女子。但在《镜花缘》中，我视力到了古代才女。她们的魔力是好多东说念主遐想不到的。

“苏氏蕙兰织锦回环璇玑图”，乍一看，全是字。但颖悟的史幽探用七种色调把文字隔离开。每色中的字都不错构成数十首诗。史幽探她满腹诗词，行诗如风，让东说念主敬慕。

在《镜花缘》的后一部分是记述百名才女相会的现象。她们阔谈“琴、棋、书、画、医、卜、星相、文虎”，真话说，我如实是看不懂，但她们的浩博才学让我轰动。若不是武则天灵通女科，这些女子的才华还得不到展示。

然而，让我印象最深的是主东说念主公在女儿国的游历。未必作者也和我有相通的想法吧，暗背地在文中批判其时社会的不对等。女儿国，恰正是“女尊男卑”。“男人反穿衣裙，手脚妇东说念主，以治内事，女子反穿靴帽，手脚男东说念主，以治外事”，是以林之洋误被选为王妃。最初得缠足，所谓“缠足”，就是裹金莲，有“三寸金莲”之好意思。可怜的林之洋十脚趾都烂了，化为脓水。这仅仅夸张，但他所受的不幸古代妇女莫得受到过吗？有谁可怜过她们？作者在文中让男性从女性的立场去体会缠足等种种成规的丑恶和非东说念主说念性质。

镜花缘》若出在其时，定会改革一些东说念主的不雅点。这本书中，千般珍鸟奇草，列国的习尚习惯眩惑力极大，但其中防御阐述对女子的尊重，值得一读。在生活中，咱们应学习‘黑齿国’东说念主的勤学上进，学习‘正人国’东说念主的虚心有礼；同期根绝‘淑土国’东说念主的酸腐鄙吝，‘无肠国’东说念主的贪心刻薄。愿咱们的社会越来越调和，越来越进取。

篇11：读《镜花缘》有感

在《镜花缘》在这本书中，有许多神奇国度，风趣极了!比如东说念主们都以我方失掉为乐事，在集市上互让互利的正人国;色厉内荏，装假嚚猾，凑趣有钱东说念主，愤激穷东说念主的双面国;有涔涔护足，无须车马，坏东说念主眼下架黑云，好东说念主眼下架彩云的大东说念主国;勤学上进、好学不厌的黑齿邦;竟日忙粗重碌，停驻来就不习惯的劳民国……不同习尚的国度，千般各样的东说念主物，让东说念主兴味盎然。

但我最忘不了的如故女儿国。我以为女儿国应该是作者竭力批判封建社会的不对等而创作出来的这样一个国度。

封建社会时都是“重男轻女”，而让东说念主修葺一新的是女儿国的轨制则是“女尊男卑””。在这里“男人反穿衣裙，手脚妇东说念主，以治内事，女子反穿靴帽，手脚男东说念主，以治外事”。风趣的是林之洋到国王哪里取货品，竟被国王一眼相中，封了王妃，择吉日入宫。随后便命几个男东说念主作念的“宫娥”带到一楼上，吃完饭，便将他的衣履脱净，穿裙戴簪，涂粉梳发，还穿了耳洞，弄得他大喊：“痛死了!”之后，便又给他缠足，缠完如炭火烧一般，便放声大哭说念：“坑死俺了!”未及半月，林之洋的双脚已被转折折成两半，十指俱已贪污，日日鲜血淋漓，隐忍痛苦。

读到这里，虽为林之洋的遭逢悲伤，但是古时封建生活中的女子不亦然这样吗?从很小便要缠足，不知隐忍了些许次钻心的痛苦，难说念女子生来就要这样吗?有谁去悯恻她们过吗?而作者李汝珍就是在文中让男性从女性的立场去体会缠足等种.种成规的丑恶和非东说念主性的封建。

全书在展现这些的同期，重心刻画了一百个才女的才华，阐明作者对其时“女子无才就是德”的否决以及效用齰舌女性才华，尊重女权的念念想，也揭示了其时社会的恶劣习尚。以幽默的笔调嘲讽和批判了那些说念德破裂，品作恶劣，行径潦草的东说念主，同期也托付了我方的希望中的渴望社会。

想想我方，真运气能生活在现代的好意思好生活!莫得高下，莫得贵贱，有的仅仅对等;莫得封建的掩埋，莫得恶劣的习尚，有的仅仅民主与摆脱!从刻下初始，刻苦学习，用功越过，不亏负好意思好的重生活，用实验行动去答复现代的故国和社会!

篇12：读《镜花缘》有感

《镜花缘》是清代神魔演义，自出书问世以来，一直受到各方关注。鲁迅、郑振铎、胡适、林语堂等专家对它都有参谋，评价颇高。鲁迅在《中国演义史略》中称之为能 “与万宝全书相邻比”的奇书。国外学者也勤苦于此书的参谋，苏联女汉学家费施曼说该书是“熔幻想演义、历史演义、演义和纪行演义于一炉的宏构。”

《镜花缘》一百回，故事起于以百花仙子为首的一百位花神因奉武则天诏令在酷寒使百花，，被贬下。其中百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。演义前半部分主要写唐敖、林之洋、多九公三东说念主游历国外三十余国的奇异资格，后半部分主要写由诸花神所托生的一百名才女参加武则天所设的女试，及考取后在一起饮酒游戏、赋诗言笑的现象。同期，又彻里彻外引诱戴李氏正宗、反对武则天篡政的痕迹。《镜花缘》由于包含了新颖的念念想和新奇的遐想，带有较多的社会雄厚，有时且不乏深刻之处，是以尽管成就有限，但在演义史上占据一定的地位。 《镜花缘》书的定名取意于“空中阁楼”，赋存着东说念主生梦境和丧祭女子不运气说念的雄厚。作者用漫画式的笔调，通过夸大和变形写出了社会的丑恶和好笑，也写出他的渴望社会。但由于故事发生的局势是缥缈之地而情节又是跋扈离奇的，是以作者以此的现实生活，给读者的感受主若是滑稽好笑而不是严峻和可悲。在艺术上，作品的奇念念异想体现了丰富的遐想力，且念念想机警息兵话幽默风趣。但另一方面其幻想性的诬捏情节有些散播，东说念主物形象显得单薄;后半部分大谈学问，较为牵扯。 书中对酒.色.财.气颇多微词,而参透酒、色、财、气是羽化了说念的重要，在演义中，作者还别出机杼地为武后及武氏兄弟成就了名为 “自诛阵”的酉水(酒)、巴刀(色)、才贝(财)、无火(气)四关以对抗勤王诸军，大凡参不透这四关的李唐将士无一避免，而手脚勤王军首级的宋素对这酒、色、财、气平素都不甚介意，因而入此四阵而得以毫发无伤。在雄师攻破四座大关而大获全胜的时候，不但前来助阵的百果大仙、红孩儿等五位大仙忽然不见，连宋素亦五仙而去，而这一结局无疑又一次证明了演义的禁欲主义的不雅. 该书主要内容是:武则天废唐改周时，一日，天降大雪，她因醉下诏百花怒放，不巧百花仙子出游，众花神无从陈述，又不敢违旨不尊，只得着花，因此，被劾为“逞艳于非时之候，取悦于世主之前，致令时序。”于是就把百花仙子贬到。 百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。唐敖赴京赶考，中得探花。此时徐敬业起兵讨阀武则天，有奸东说念主唐敖说他与徐敬业有贞洁之交， 被革去。唐敖对感到妄自菲薄，便随妻弟林之洋、舵工多九公出海做生意。 梁山俊杰是据说式的抱负化东说念主物，他们或勇武过东说念主，或智谋轶群，或身具异能，而劳动光亮磊落、敢作念敢当是他们统一的特色。由于《水浒传》中的这些据说式的强者东说念主物对读者来说是眩惑东说念主的，以是《水浒传》才这样广受读者们的好评。 在这本书中，虽然都是一些句句短小、字数未几，却是章章锦绣，字字珠玑。而说到这里，就不得不提其中我最心爱的一句了。“休争闲气，日有平西。”是说不要为不足轻重的事生气，就像太阳也有落到西山的时候。我对此深有感叹：现今采集发达，咱们所知说念的新闻也越来越多，越来越快了。频频能在网上看到一些令东说念主气恼的事儿，你总会不可阻不毛为她“填膺”，“捶胸顿足”。定力差小数的，就会在网上发表我方的感念，然后总有那些和你意见相驳的东说念主出来和你唱反调，从此一发不可。但其实缓和缓和，你就会发现，这其实仅仅一件和你绝不联系的马浡牛溲，甚而她的真实性还有待商榷，却引得众网民在那内部红耳赤了。 全书一百回，唐敖随妻弟林之洋出海游历是《镜花缘》一书的精彩部分，作品对两面国，无肠国、翼等梦境国度的描写具有浓厚的生动怒味，抒发了作者对封建社会的气象和种.种恶俗的生气与。作者通过对五光十色的国外天下的描写，特别是对“正人国”、“大东说念主国”的描写，阐述了封建社会中先进的东说念主们试图向国外寻求出的念念想。在对于“正人国”的描写里，李汝珍展示了一个他心目中的渴望社会的蓝图：在这里，东说念主们淳厚无欺，好让不争，把“漫天要价，当场还钱”的买卖原则来了一个完满，这里不仅有调和的，邃密的社会习尚，而且有勤谨俭朴的和礼贤的国君。在对于 “大东说念主国”的描写里，李汝珍诬捏了“胸怀正派”的东说念主“眼下登”而“满腔奸私污秽”的东说念主“驾驭自生黑云”的奇特情节，何况宜称：“是以郁勃之东说念主，往往竟登黑云;贫贱之东说念主，反登。”这就是说，东说念主的价值不是取决于他的身份的高下，而是取决于他的如质的好坏。这种以东说念主的品性而不是从钞票地位来预计东说念主的不雅点，是与封建社会的传统不雅念相拒抗的，是一种新的价值不雅念。这些情节，都耀眼着念念想的光彩。有一定的进步念念想. 此外《镜花缘》的进步念念想倾向还表刻下对妇女的尊重和反对重男轻女上。在作者所描写的“女儿国”中，“男人反穿衣裙，手脚妇东说念主，以治内事，女子反穿靴帽，手脚男东说念主，以治外事”，同女、尊重女权的念念想面容言外之音，作者笔下的一百个女子都是巾帼豪杰，她们或才思敏捷，或侠肠义胆，或深湛医理，或长于数字，……对她们的怜惜是对“女子无才就是德”的封建论的谈论。在写稿上，由于作者接管狂放主义的艺术形状，愚弄奇异的幻想和斗胆的夸行创作，因而酿成《镜花缘》别具一格的艺术特色。 这部书了女子的才华，响应出她们在社会生活和地位上的对等条件，阐述出了作者尊重妇女地位的念念想。读《镜花缘》有感5

李汝珍，是清的一位男演义家，他素性方正，对八股文允满了生气，于是在作官的说念路上尽遇侘傺，一直莫得名气，只可作念县官。他终于瓦解我方不属于这条路，用我方的才华和富余的常识，花了20年的技艺写收场《镜花缘》。

《镜花缘》这本书主要讲述林之洋、唐敖与多九公三位好友一都出海游历，他们一共游历了三十二个国度，褂讪了不下十位的花仙。

在这三十二个国度中，最眩惑我的就属“大东说念主国”了。唐敖早就听闻大东说念主国只可乘云能在地下行走，十分感意思，便在“大东说念主国”中畅心游玩。在去往“大东说念主国”的途中，唐敖和多九公遇到一位并不落发的僧，老衲告诉他们，“大东说念主国”中的东说念主有涔涔护足并非自幼生的，是按东说念主心决定的。涔涔是五彩的，此东说念主最为和睦，黄色的仅次于五彩的，而玄色最为卑贱东说念主心巧诈。在市内，唐敖和林之洋看见一位叫花子和酒肉头陀脚登彩云，心生狐疑。多九公告诉他们，脚登云之表情在行径恶善，不在于郁勃贫贱。心角广大，光明正派的，脚登彩云;心怀狭隘，满腔奸私污秽的，脚便登黑云。云由足生，色随性变。如果恶肉改恶为善，一心向善，云也会随之改革。

林之洋听了，只骂说念老天不公，云只生在“大东说念主国”，不生在其他国和我方的国度。如果有了云，每东说念主都不错疏漏分辨此东说念主的善恶，善于辩认，还让东说念主自我监督，警戒我方心生和睦。

这篇文章，林汝珍批判了其时阴晦与不公的社会，以及他对刚正、好意思好的生活的憧憬与向往。这本书抒发了林汝珍对现实社会的批判，以及对渴望国度的描写与建构。咱们何尝不也想有个我方渴望的、好意思好的国度呢?

李汝珍的方正与对其时阴晦、不公社会的批判，难说念不值得咱们敬佩吗?

作者在书中愚弄了夸张的写稿手法，利用讥刺的语气杰出我方对社会的厌恶，也让谈话变得更幽默风趣。使咱们本应为他感到不公而又微微上场了嘴。

篇13：读《镜花缘》有感

《镜花缘》是继《红楼梦》之后比拟优秀的一部现实主义长篇演义，在中国文体史上占有一隅之地。它是清代作者李汝珍晚年的一部作品，共一百回。《镜花缘》可分为两个部分。第一部分写武则天称帝，击败了唐室旧臣、骆宾王的反叛。有一天醉后不雅花，令白花严冬都放。众花神不敢圣旨，就都聚皇家喷蕊吐艳。哪知了天规，被玉帝贬下凡尘成了一百个才女。众斑白花仙子被贬到岭南，托生为唐敖的女儿小山。唐敖殿试落选，心理千里闷，就随妹夫林之洋泛海出游，经舵工多九公导游，不雅览了国外别国风情，看到许多奇东说念主怪事。自后投入小蓬莱，求仙逝世，断线风筝。小山念念亲心切，让舅父林之洋带她出海，寻父回家，历经后终于找到小蓬莱，却无意地在泣红亭中录下一卷“”，有一百名女子的业绩。并解任父亲的风趣更名为唐闺臣。

第二部分写武则天开科锻真金不怕火才女，收用了一百东说念主，排名和泣红亭上载得分绝不差。这些才女考中后，拜见师，连日饮宴，赋诗游戏，饰演了书、画、棋、医、卜、、音韵、算术等，以及文虎、酒令、斗草、投壶等，尽欢而散，唐闺臣也重返仙山。这时，、骆宾王等东说念主的犬子辘集剑南节度使文芸，起兵反对武则天，一些才女也因姻亲关系加入军中，不少东说念主，终于粉碎了“武家军”的酒、色、财、气四座大阵，武则天失败。自后唐中，仍尊则天为“大圣”，则天又下新诏，文牍来岁重开女试，并命前科收用的才女重赴“红文宴”。

《镜花缘》一书的念念想道理十分杰出，作者借书中东说念主物之口，昭着地阐述了我方的一些不雅点，对嫁娶、葬殡、饮食、衣服、居家费用都建议了一些的办法。他还通过对风土情面的形容，冷凌弃地了贪馋懒作念、、取悦、碌碌窝囊等多种气象，对好让不争、待东说念主宽大的“正人之风”、大东说念主之度则赐与赞赏和详情。然而，书中的一个更热切、更昭着的主题，就是条件升迁妇女的地位，使妇女伟貌飒爽。在咱们生活的这个中，虽然东说念主们的不雅念较以前还是有了很大滚动，但封建念念想依然存在，有的还很严重，像重男轻女的气象及男主外、女主内的念念想都不同进度地存在着。一位生活在两百多年前的封建中的作者都能粉碎，封建轨制，主张男女对等，这是否能引起咱们这些生活在中确现代东说念主深念念呢？